《汉书》卷六十七　杨胡朱梅云传第三十七

卷六十七　杨胡朱梅云传第三十七

汉书卷六十七杨胡朱梅云传第三十七

杨王孙者，孝武时人也。学黄老之术，家业千金，厚自奉养生，亡所不致。师古曰：“致，至也。”及病且终，先令其子，师古曰：“先令，为遗令。”曰：“吾欲裸葬，以反吾真，师古曰：“裸者，不为衣衾棺椁者也。反，归也。真者，自然之道也。裸音郎果反。”必亡易吾意。师古曰：“易，改也。”死则为布囊盛尸，入地七尺，既下，从足引脱其囊，以身亲土。”其子欲默而不从，重废父命，师古曰：“重，难也。”欲从之，心又不忍，[^1]乃往见王孙友人祁侯。师古曰：“祁侯缯贺之孙承嗣者，名它。”

祁侯与王孙书曰：“王孙苦疾，仆迫从上祠雍，未得诣前。师古曰：“诣，至也。至前，言来见也。[^2]”愿存精神，省思虑，进医药，厚自持。窃闻王孙先令裸葬，[^3]令死者亡知则已，若其有知，是戮尸地下，将裸见先人，窃为王孙不取也。且孝经曰‘为之棺椁衣衾’，是亦圣人之遗制，何必区区独守所闻？师古曰：“区区，小意也。”愿王孙察焉。”

王孙报曰：“盖闻古之圣王，缘人情不忍其亲，故为制礼，今则越之，师古曰：“言逾礼而厚葬也。”吾是以裸葬，将以矫世也。师古曰：“正曲曰矫。”夫厚葬诚亡益于死者，而俗人竞以相高，靡财单币，腐之地下。师古曰：“靡，散也。单，尽也。”或乃今日入而明日发，师古曰：“言见发掘也。”此真与暴骸于中野何异！且夫死者，终生之化，而物之归者也。归者得至，化者得变，是物各反其真也。反真冥冥，亡形亡声，乃合道情。夫饰外以华众，厚葬以鬲真，师古曰：“鬲与隔同。其后并类此。”使归者不得至，化者不得变，是使物各失其所也。且吾闻之，精神者天之有也，形骸者地之有也。师古曰：“文子称天气为魂。延陵季子云‘骨肉下归于土’，是以云然。”精神离形，各归其真，故谓之鬼，鬼之为言归也。其尸块然独处，岂有知哉？师古曰：“块音口对反。”裹以币帛，鬲以棺椁，支体络束，口含玉石，欲化不得，郁为枯腊，千载之后，棺椁朽腐，乃得归土，就其真宅。繇是言之，焉用久客！师古曰：“言不用久为客也。繇读与由同。”昔帝尧之葬也，窾木为匵，葛藟为缄，服虔曰：“窾音款。款，空也，空木为匵。”师古曰：“匵即椟字也。椟，小棺也。藟，葛蔓也。一曰，藟亦草名，葛之类也。缄，束也。藟音力水反。缄音工咸反。”其穿下不乱泉，上不泄殠。师古曰：“乱，绝也。”故圣王生易尚，死易葬也。师古曰：“尚，崇也。言生死皆俭约也。”不加功于亡用，不损财于亡谓。师古曰：“谓者，名称也，亦指趣也。”今费财厚葬，留归鬲至，死者不知，生者不得，是谓重惑。於戏！吾不为也。”师古曰：“于读曰乌。戏读曰呼。”

祁侯曰：“善。”遂裸葬。

胡建字子孟，河东人也。孝武天汉中，守军正丞，师古曰：“南北军各有正，正又置丞，而建未得真官，兼守之。”贫亡车马，常步与走卒起居，所以尉荐走卒，甚得其心。师古曰：“尉者，自上安之也。荐者，举籍也。”时监军御史为奸，穿北军垒垣以为贾区，师古曰：“坐卖曰贾，为卖物之区也。区者，小室之名，若今小庵屋之类耳。故卫士之屋谓之区庐，宿卫[宫]外士称为区士也。[^4]贾音古。其下亦同。”建欲诛之，乃约其走卒师古曰：“约，束也。”曰：“我欲与公有所诛，吾言取之则取，斩之则斩。”于是当选士马日，监御史与护军诸校列坐堂皇上，师古曰：“校者，军之诸部校也。室无四壁曰皇。”建从走卒趋至堂皇下拜谒，因上堂皇，[^5]走卒皆上，建指监御史曰：“取彼。”走卒前曳下堂皇。建曰：“斩之。”遂斩御史。护军诸校皆愕惊，不知所以。建亦已有成奏在其怀中，遂上奏曰：“臣闻军法，立武以威众，诛恶以禁邪。今监御史公穿军垣以求贾利，师古曰：“公谓显然为之。”私买卖以与士巿，不立刚毅之心，勇猛之节，亡以帅先士大夫，尤失理不公。用文吏议，不至重法。黄帝李法曰：苏林曰：“狱官名也。天文志‘左角李，右角将’。”孟康曰：“兵书之法也。”师古曰：“李者，法官之号也，总主征伐刑戮之事也，故称其书曰李法。苏说近之。”‘壁垒已定，穿窬不繇路，是谓奸人，奸人者杀。’师古曰：“窬，小窦也，音逾。繇读与由同。下皆类此。”臣谨按军法曰：‘正亡属将军，将军有罪以闻，师古曰：“言军正不属将军。将军有罪过，得表奏之。”二千石以下行法焉。’孟康曰：“二千石谓军中校尉、都尉之属。”丞于用法疑，孟康曰：“丞属军正，斩御史于法有疑。”执事不诿上，师古曰：“诿，累也。言执事者，当见法即行，不可以事累于上也。诿音女瑞反。累音力瑞反。”臣谨以斩，昧死以闻。”制曰：“司马法曰‘国容不入军，军容不入国’，何文吏也？师古曰：“司马法亦兵书之名也，解在主父偃传。诏言在于军中，何用文吏议也。”三王或誓于军中，欲民先成其虑也；或誓于军门之外，欲民先意以待事也；师古曰：“虑谓计念也。先意谓先为之意也。”或将交刃而誓，致民志也。’师古曰：“欲致民勇志，使不奔北。”建又何疑焉？”建繇是显名。

后为渭城令，治甚有声。值昭帝幼，皇后父上官将军安与帝姊盖主私夫丁外人相善。外人骄恣，[^6]怨故京兆尹樊福，使客射杀之。客臧公主庐，吏不敢捕。渭城令建将吏卒围捕。盖主闻之，与外人、上官将军多从奴客往，犇射追吏，师古曰：“犇，古奔字也。奔走赴之而射也。”吏散走。主使仆射劾渭城令游徼伤主家奴。建报亡它坐。服虔曰：“言游徼奉公，无它坐也。”盖主怒，使人上书告建侵辱长公主，射甲舍门。师古曰：“甲舍即甲第，公主之宅。”知吏贼伤奴，辟报故不穷审。苏林曰：“辟，回也。报，论也。断狱为报。故言有故也。不穷审，不穷尽其事也。[^7]”师古曰：“苏说非也。言为游徼避罪而妄报文书，故不穷治也。辟读曰避。”大将军霍光寝其奏。后光病，上官氏代听事，下吏捕建，建自杀。吏民称冤，至今渭城立其祠。

朱云字游，鲁人也，徙平陵。少时通轻侠，借客报仇。师古曰：“借，助也，音子夜反。”长八尺余，容貌甚壮，以勇力闻。年四十，乃变节从博士白子友受易，又事前将军萧望之受论语，皆能传其业。好倜傥大节，师古曰：“倜音吐历反。”当世以是高之。

元帝时，琅邪贡禹为御史大夫，而华阴守丞嘉上封事，师古曰：“守华阴县丞者，其人名嘉。”言‘治道在于得贤，御史之官，宰相之副，九卿之右，[^8]师古曰：“右言在上也。”不可不选。平陵朱云，兼资文武，忠正有智略，可使以六百石秩试守御史大夫，以尽其能。”上乃下其事问公卿。太子少傅匡衡对，以为“大臣者，国家之股肱，万姓所瞻仰，明王所慎择也。传曰下轻其上爵，贱人图柄臣，则国家摇动而民不静矣。师古曰：“上爵，大官也。图，谋也。柄臣，执权之臣。[^9]”今嘉从守丞而图大臣之位，欲以匹夫徒步之人而超九卿之右，非所以重国家而尊社稷也。自尧之用舜，文王于太公，犹试然后爵之，又况朱云者乎？云素好勇，数犯法亡命，受易颇有师道，其行义未有以异。今御史大夫禹絜白廉正，经术通明，有伯夷、史鱼之风，海内莫不闻知，而嘉猥称云，[^10]师古曰：“猥，曲也。”欲令为御史大夫，妄相称举，疑有奸心，渐不可长，宜下有司案验以明好恶。”嘉竟坐之。

是时，少府五鹿充宗贵幸，为梁丘易。自宣帝时善梁丘氏说，元帝好之，欲考其异同，令充宗与诸易家论。充宗乘贵辩口，师古曰：“乘，因也。言因藉尊贵之权也。”诸儒莫能与抗，皆称疾不敢会。有荐云者，召入，摄𧞓登堂，师古曰：“𧞓，衣下之裳音子私反。”抗首而请，师古曰：“抗，举也。”音动左右。既论难，连拄五鹿君，师古曰：“拄，刺也，距也，音竹庾反。”故诸儒为之语曰：“五鹿岳岳，朱云折其角。”师古曰：“岳岳，长角之貌。”繇是为博士。

迁杜陵令，坐故纵亡命，会赦，举方正，为槐里令。时中书令石显用事，与充宗为党，百僚畏之。唯御史中丞陈咸年少抗节，不附显等，而与云相结。云数上疏，言丞相韦玄成容身保位，亡能往来，李奇曰：“不能有所前却也。”师古曰：“周书君奭之篇称周公曰：‘惟文王尚克修和有夏，有若虢叔、闳夭、散宜生、泰颠、南宫括。’又曰‘亡能往来’。故云引此以为言也。”而咸数毁石显。久之，有司考云，疑风吏杀人。师古曰：“风读曰讽。”群臣朝见，上问丞相以云治行。丞相玄成言云暴虐亡状。师古曰：“无善状也。”时陈咸在前，闻之，以语云。云上书自讼，咸为定奏草，求下御史中丞。事下丞相，丞相部吏考立其杀人罪。师古曰：“立，成也。”云亡入长安，复与咸计议。丞相具发其事，奏“咸宿卫执法之臣，幸得进见，漏泄所闻，以私语云，为定奏草，欲令自下治，师古曰：“咸为御史中丞，而奏请下中丞，故云自下治。”后知云亡命罪人，而与交通，云以故不得。”师古曰：“吏捕之不得。”上于是下咸、云狱，减死为城旦。咸、云遂废锢，终元帝世。

至成帝时，丞相故安昌侯张禹以帝师位特进，甚尊重。云上书求见，公卿在前。云曰：“今朝廷大臣上不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐，师古曰：“尸，主也。素，空也。尸位者，不举其事，但主其位而已。素餐者，德不称官，空当食禄。”孔子所谓‘鄙夫不可与事君’，‘苟患失之，亡所不至’者也。师古曰：“皆论语所载孔子之言也。苟患失其宠禄，则言行僻邪，无所不至也。”臣愿赐尚方斩马剑，断佞臣一人以厉其余。”师古曰：“尚方，少府之属官也，作供御器物，故有斩马剑，剑利可以斩马也。”上问：“谁也？”对曰“安昌侯张禹。”上大怒，曰：“小臣居下讪上，廷辱师傅，师古曰：“讪，谤也，音所谏反，又音删。”罪死不赦。”御史将云下，云攀殿槛，槛折。师古曰：“槛，轩前栏也。”云呼曰：师古曰：“呼，叫也，音火故反。”“臣得下从龙逄、比干游于地下，足矣！师古曰：“关龙逄，桀臣，王子比干，纣之诸父，皆以谏而死，故云然。”未知圣朝何如耳？”师古曰：“言杀直臣其声恶。”御史遂将云去。于是左将军辛庆忌免冠解印绶，叩头殿下曰：“此臣素著狂直于世。师古曰：“著，表也。言此名久彰表。”使其言是，不可诛；其言非，固当容之。臣敢以死争。”庆忌叩头流血。上意解，然后得已。及后当治槛，上曰：“勿易！因而辑之，以旌直臣。”师古曰：“辑与集同，谓补合之也。旌，表也。”

云自是之后不复仕，常居鄠田，时出乘牛车从诸生，所过皆敬事焉。薛宣为丞相，云往见之。宣备宾主礼，因留云宿，从容谓云曰：师古曰：“从音七庸反。”“在田野亡事，且留我东合，可以观四方奇士。”云曰：“小生乃欲相吏邪？”师古曰：“小生谓其新学后进。言欲以我为吏乎？”宣不敢复言。

其教授，择诸生，然后为弟子。九江严望及望兄子元，字仲，能传云学，皆为博士。望至泰山太守。

云年七十余，终于家。病不呼医饮药。遗言以身服敛，棺周于身，土周于椁，师古曰：“棺周于身，小棺裁容身也。土周于椁，冢圹裁容椁也。”为丈五坟，葬平陵东郭外。

梅福字子真，九江寿春人也。少学长安，明尚书、穀梁春秋，为郡文学，补南昌尉。师古曰：“豫章之县。”后去官归寿春，数因县道上言变事，师古曰：“附县道之使而封奏也。变谓非常之事。”求假轺传，师古曰：“小车之传也。轺音遥。传音张恋反。”诣行在所条对急政，师古曰：“条对者，一一条录而对之。”辄报罢。

是时成帝委任大将军王凤，凤专势擅朝，而京兆尹王章素忠直，讥刺凤，为凤所诛。王氏浸盛，师古曰：“浸，渐也。”灾异数见，群下莫敢正言。福复上书曰：

臣闻箕子佯狂于殷，而为周陈洪范；叔孙通遁秦归汉，制作仪品。师古曰：“遁，逃也。”夫叔孙先非不忠也，师古曰：“先犹言先生也。一曰，先谓在秦时。”箕子非疏其家而畔亲也，师古曰：“箕子，纣之诸父，故言疏家畔亲也。”不可为言也。昔高祖纳善若不及，从谏若转圜，师古曰：“不及，恐失之也。转圜，言其顺也。”听言不求其能，举功不考其素。师古曰：“直取其功，不论其旧行及所从来也。”陈平起于亡命而为谋主，韩信拔于行陈而建上将。师古曰：“立以为大将军。”故天下之士云合归汉，师古曰：“言四面而至。”争进奇异，知者竭其策，愚者尽其虑，勇士极其节，怯夫勉其死。合天下之知，幷天下之威，是以举秦如鸿毛，取楚若拾遗，师古曰：“鸿毛喻轻。拾遗，言其易也。”此高祖所以亡敌于天下也。师古曰：“亡读曰无。”孝文皇帝起于代谷，师古曰：“从代而来即帝位。”非有周召之师，伊吕之佐也，师古曰：“召读曰邵。”循高祖之法，加以恭俭。当此之时，天下几平。师古曰：“几音距依反。”繇是言之，循高祖之法则治，不循则乱。何者？秦为亡道，削仲尼之迹，灭周公之轨，师古曰：“轨，法也。”坏井田，除五等，礼废乐崩，王道不通，故欲行王道者莫能致其功也。孝武皇帝好忠谏，[^11]说至言，师古曰：“说读曰悦。”出爵不待廉茂，庆赐不须显功，师古曰：“谓谏争合意即得官爵，不由荐举及军功也。廉，廉吏也。茂，茂材也。”是以天下布衣各厉志竭精以赴阙廷自衒鬻者不可胜数。汉家得贤，于此为盛。使孝武皇帝听用其计，升平可致。张晏曰：“民有三年之储曰升平。”于是积尸暴骨，快心胡越，故淮南王安缘间而起。[^12]所以计虑不成而谋议泄者，以众贤聚于本朝，师古曰：“本朝，汉朝也。”故其大臣势陵不敢和从也。服虔曰：“臣势陵君也。”师古曰：“谓淮南大臣相内史之属也。”方今布衣乃窥国家之隙，见间而起者，蜀郡是也。孟康曰：“成帝鸿嘉中广汉男子郑躬等反是也。”及山阳亡徒苏令之群，蹈藉名都大郡，求党与，索随和，李奇曰：“求索与己和及随己者。”而亡逃匿之意。此皆轻量大臣，亡所畏忌，国家之权轻，故匹夫欲与上争衡也。

士者，国之重器；得士则重，失士则轻。诗云：“济济多士，文王以宁。”师古曰：“大雅文王之诗也。已解于上。”庙堂之议，非草茅所当言也。臣诚恐身涂野草，尸幷卒伍，故数上书求见，辄报罢。臣闻齐桓之时有以九九见者，桓公不逆，欲以致大也。师古曰：“九九，算术，若今九章、五曹之辈。”今臣所言非特九九也，陛下距臣者三矣，此天下士所以不至也。昔秦武王好力，任鄙叩关自鬻；师古曰：“秦武王即孝公之孙，惠文王之子也。任鄙，力士也。”缪公行伯，繇余归德。师古曰：“即秦穆公。伯读曰霸。繇读曰由。”今欲致天下之士，民有上书求见者，辄使诣尚书问其所言，言可采取者，秩以升斗之禄，赐以一束之帛。若此，则天下之士发愤懑，吐忠言，师古曰：“懑音满。”嘉谋日闻于上，天下条贯，国家表里，烂然可睹矣。师古曰：“烂然，分明之貌也。”夫以四海之广，士民之数，能言之类至众多也。然其俊桀指世陈政，言成文章，质之先圣而不缪，施之当世合时务，师古曰：“质，正也。”若此者，亦亡几人。师古曰：“无几，言不多也。几音居岂反。”故爵禄束帛者，天下之厎石，高祖所以厉世摩钝也。师古曰：“厎，细石也，音之履反，又音只。”孔子曰：“工欲善其事，必先利其器。”师古曰：“论语载孔子之言也。工以喻国政，利器喻贤材。”至秦则不然，张诽谤之罔，以为汉𢿛除，倒持泰阿，授楚其柄。师古曰：“泰阿，剑名，欧冶所铸也。言秦无道，令陈涉、项羽乘间而发，譬倒持剑而以把授与人也。”故诚能勿失其柄，天下虽有不顺，莫敢触其锋，此孝武皇帝所以辟地建功为汉世宗也。师古曰：“辟读曰辟。”今不循伯者之道，师古曰：“伯读曰霸。次下亦同。”乃欲以三代选举之法取当时之士，犹察伯乐之图，求骐骥于市，而不可得，亦已明矣。故高祖弃陈平之过而获其谋，师古曰：“盗嫂受金之事。”晋文召天王，齐桓用其雠，师古曰：“召天王，谓狩于河阳也。用其雠，谓以管仲为相。并解于上。”有益于时，不顾逆顺，此所谓伯道者也。[^13]一色成体谓之醇，白黑杂合谓之駮。欲以承平之法治暴秦之绪，师古曰：“绪谓余业也。”犹以乡饮酒之礼理军市也。

今陛下既不纳天下之言，又加戮焉。夫䳒鹊遭害，则仁鸟增逝；师古曰：“䳒，鸱也。仁鸟，鸾凤也。䳒音缘。”愚者蒙戮，则知士深退。师古曰：“蒙，被也。”间者愚民上疏，多触不急之法，或下廷尉，而死者众。师古曰：“以其所言为不急而罪之也。”自阳朔以来，天下以言为讳，朝廷尤甚，师古曰：“防人之口，法禁严切。”群臣皆承顺上指，莫有执正。何以明其然也？取民所上书，陛下之所善，试下之廷尉，廷尉必曰“非所宜言，大不敬。”以此卜之，一矣。故京兆尹王章资质忠直，敢面引廷争，孝元皇帝擢之，以厉具臣而矫曲朝。师古曰：“具臣，具位之臣无益者也。矫，正也。”及至陛下，戮及妻子。且恶恶止其身，王章非有反畔之辜，而殃及家。折直士之节，结谏臣之舌，群臣皆知其非，然不敢争，天下以言为戒，最国家之大患也。愿陛下循高祖之轨，杜亡秦之路，师古曰：“杜，塞也。”数御十月之歌，孟康曰：“福讥切王氏。十月之诗，刺后族太盛也。”师古曰：“诗小雅十月之交篇也。”留意亡逸之戒，师古曰：“周书篇名也，周公作之以戒成王。”除不急之法，下亡讳之诏，博览兼听，谋及疏贱，令深者不隐，远者不塞，所谓“辟四门，明四目”也。师古曰：“虞书舜典曰‘辟四门，明四目’，言开四门以致众贤，则明视于四方也。”且不急之法，诽谤之微者也。“往者不可及，来者犹可追。”方今君命犯而主威夺，师古曰：“君命犯者，谓大臣犯君之命。”外戚之权日以益隆，陛下不见其形，愿察其景。建始以来，日食地震，以率言之，三倍春秋，水灾亡与比数。师古曰：“言其极多，不可比较而数也。”阴盛阳微，金铁为飞，此何景也！张晏曰：“河平二年，沛郡铁官铸铁如星飞上去，权臣用事之异也。”苏林曰：“‘言之不从，是谓不艾，则金不从革。’景，象也。何象，言将危亡也。”汉兴以来，社稷三危。吕、霍、上官皆母后之家也，亲亲之道，全之为右，师古曰：“务全安之，此为上。”当与之贤师良傅，教以忠孝之道。今乃尊宠其位，授以魁柄，师古曰：“以斗为喻也，斗身为魁。”使之骄逆，至于夷灭，师古曰：“夷，平也，谓平除之。”此失亲亲之大者也。自霍光之贤，不能为子孙虑，故权臣易世则危。书曰：“毋若火，始庸庸。”师古曰：“周书洛诰之辞也。庸庸，微小貌也。言火始微小，不早扑灭则至炽盛。大臣贵擅，亦当早图黜其权也。”势陵于君，权隆于主，然后防之，亦亡及已。师古曰：“已，语终辞。”

上遂不纳。

成帝久亡继嗣，福以为宜建三统，封孔子之世以为殷后，复上书曰：

臣闻“不在其位，不谋其政”。政者职也，位卑而言高者罪也。越职触罪，危言世患，虽伏质横分，臣之愿也。师古曰：“伏质，斩刑也。横分，谓身首分离也。”守职不言，没齿身全，死之日，尸未腐而名灭，虽有景公之位，伏历千驷，臣不贪也。师古曰：“景公，齐景公也。论语云：‘齐景公有马千驷，死之日，民无得而称焉。’故引之也。”故愿壹登文石之陛，涉赤墀之涂，应劭曰：“以丹淹泥涂殿上也。”当户牖之法坐，师古曰：“户牖之间谓之扆，言负扆也。法坐，正坐也，听朝之处，犹言法官、法驾也。坐音才卧反。”尽平生之愚虑。亡益于时，有遗于世，师古曰：“遗，留也。”此臣寝所以不安，食所以忘味也。愿陛下深省臣言。师古曰：“省，察也。”

臣闻存人所以自立也，壅人所以自塞也。善恶之报，各如其事。昔者秦灭二周，夷六国，师古曰：“二周，东周、西周君也。六国，齐、楚、韩、魏、赵、燕。”隐士不显，佚民不举，师古曰：“佚与逸同。”绝三统，灭天道，是以身危子杀，厥孙不嗣，张晏曰：“身为燕丹、张良所谋，子二世见杀。孙谓子婴。”所谓壅人以自塞者也。故武王克殷，未下车，存五帝之后，封殷于宋，绍夏于杞，师古曰：“谓封黄帝之后于蓟，帝尧之后于祝，帝舜之后于陈，幷杞、宋，是为五帝。”明著三统，示不独有也。是以姬姓半天下，迁庙之主，流出于户，李奇曰：“言其多。”所谓存人以自立者也。今成汤不祀，殷人亡后。陛下继嗣久微，殆为此也。春秋经曰：“宋杀其大夫。”穀梁传曰：“其不称名姓，以其在祖位，尊之也。” 师古曰：“事在僖二十五年。穀梁所云‘在祖位’者，谓孔子本宋孔父之后，防叔奔鲁，遂为鲁人。今宋所杀者亦孔父之后留在宋者，于孔子为祖列，[^14]故尊而不名也。”此言孔子故殷后也，虽不正统，封其子孙以为殷后，礼亦宜之。何者？诸侯夺宗，圣庶夺适。如淳曰：“夺宗，始封之君尊为诸侯，则夺其旧为宗子之事也。夺适，文王舍伯邑考而立武王是也。孔子虽庶，可为殷后。”师古曰：“适读曰嫡。”传曰“贤者子孙宜有土”，而况圣人，又殷之后哉！昔成王以诸侯礼葬周公，而皇天动威，雷风著灾。师古曰：“尚书大传云：‘周公疾，曰：“吾死必葬于成周，示天下臣于成王也。”周公死，天乃雷雨以风，禾尽偃，大木斯拔。国恐，王与大夫开金縢之书，执书以泣曰：“周公勤劳王家，予幼人弗及知。”乃不葬于成周而葬之于毕，示天下不敢臣。[^15]’”今仲尼之庙不出阙里，师古曰：“阙里，孔子旧里也。言除此之外，更无祭祀孔子者也。”孔氏子孙不免编户，师古曰：“列为庶人也。”以圣人而歆匹夫之祀，非皇天之意也。今陛下诚能据仲尼之素功，以封其子孙，师古曰：“素功，素王之功也。穀梁传曰‘孔子素王’。”则国家必获其福，又陛下之名与天亡极。何者？追圣人素功，封其子孙，未有法也，后圣必以为则。不灭之名，可不勉哉！

福孤远，又讥切王氏，故终不见纳。

初，武帝时，[^16]始封周后姬嘉为周子南君，至元帝时，尊周子南君为周承休侯，位次诸侯王。使诸大夫博士求殷后，分散为十余姓，郡国往往得其大家，推求子孙，绝不能纪。师古曰：“不自知其昭穆之数也。”时匡衡议，以为“王者存二王后，所以尊其先王而通三统也。其犯诛绝之罪者绝，而更封他亲为始封君，上承其王者之始祖。春秋之义，诸侯不能守其社稷者绝。今宋国已不守其统而失国矣，则宜更立殷后为始封君，而上承汤统，非当继宋之绝侯也，宜明得殷后而已。今之故宋，推求其嫡，久远不可得；虽得其嫡，嫡之先已绝，不当得立。礼记孔子曰：‘丘，殷人也。’先师所共传，宜以孔子世为汤后。”上以其语不经，师古曰：“不合于经也。”遂见寝。至成帝时，梅福复言宜封孔子后以奉汤祀。绥和元年，立二王后，推迹古文，以左氏、穀梁、世本、礼记相明，遂下诏封孔子世为殷绍嘉公。语在成纪。是时，福居家，常以读书养性为事。

至元始中，王莽颛政，师古曰：“颛读与专同。”福一朝弃妻子，去九江，至今传以为仙。其后，人有见福于会稽者，变名姓，为吴市门卒云。师古曰：“其后谓弃妻子去之后。”

云敞字幼孺，[^17]平陵人也。师事同县吴章，章治尚书经为博士。平帝以中山王即帝位，年幼，莽秉政，自号安汉公。以平帝为成帝后，不得顾私亲，帝母及外家卫氏皆留中山，不得至京师。莽长子宇，非莽鬲绝卫氏，师古曰：“鬲读与隔同。”恐帝长大后见怨。宇与吴章谋，夜以血涂莽门，若鬼神之戒，冀以惧莽。章欲因对其咎。事发觉，莽杀宇，诛灭卫氏，谋所联及，死者百余人。章坐要斩，磔尸东市门。初，章为当世名儒，教授尤盛，弟子千余人，莽以为恶人党，皆当禁锢，[^18]不得仕宦。门人尽更名他师。师古曰：“更以他人为师，讳不言是章弟子。”敞时为大司徒掾，自劾吴章弟子，收抱章尸归，棺敛葬之，师古曰：“棺音工唤反。敛音力赡反。”京师称焉。车骑将军王舜高其志节，比之栾布，表奏以为掾，荐为中郎谏大夫。莽篡位，王舜为太师。复荐敞可辅职。师古曰：“为辅弼之任。”以病免。唐林言敞可典郡，擢为鲁郡大尹。更始时，安车征敞为御史大夫，复病免去，卒于家。

赞曰：昔仲尼称不得中行，则思狂狷。师古曰：“论语载孔子曰：‘不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为。’中行，中庸也。狷，介也。言不必得中庸之人与之论道，则思狂狷，犹愈于顽嚚无识者也。狷音子掾反。”观杨王孙之志，贤于秦始皇远矣。世称朱云多过其实，故曰[^19]“盖有不知而作之者，我亡是也。”师古曰：“论语称孔子之言也。疾时人妄有述作，非有实也。”胡建临敌敢断，武昭于外。师古曰：“昭，明也。”斩伐奸隙，军旅不队。梅福之辞，合于大雅虽无老成，尚有典刑；殷监不远，夏后所闻。师古曰：“大雅荡之诗曰‘虽无老成人，尚有典刑’，言今虽无其人，尚有故法可案用也。又曰‘殷监不远，在夏后之时’，言殷视夏桀之亡，可为戒也。赞引此者，谓梅福请封孔子后，是案武王克商之法而行之。又视秦灭二周，夷六国，不为立后，自取丧亡，可为戒也。”遂从所好，全性市门。云敞之义，著于吴章，为仁由己，再入大府，师古曰：“论语称孔子曰：‘为仁由己，而由人乎哉！’此赞引之。再入大府，谓初为大司徒掾，后为车骑将军掾也。”清则濯缨，何远之有？师古曰：“楚辞渔父之歌曰：‘沧浪之水清，可以濯我缨；沧浪之水浊，可以濯我足。’遇治则仕，遇乱则隐，云敞谢病去职，近于此义也。”

[^1]: 钱大昭说闽本“其”作“之”。按景祐、殿本都作“之”。

[^2]: 景祐、殿本都作“来”。王先谦说作“来”是。

[^3]: 景祐、汲古、殿、局本都作“闻”，此误。

[^4]: 景祐、殿本都作“宫”。王先谦说作“宫”是。

[^5]: 钱大昭说“堂”下脱“皇”字。按殿本有。

[^6]: 景祐、殿本都作“骄”。

[^7]: 景祐、殿、局本都无“也”字。殿、局本都有“不”字。王先谦说无“也”字有“不”字是。

[^8]: 景祐、殿本都作“步”。

[^9]: 景祐、殿本都作“臣”。

[^10]: 景祐、殿、局本都作“猥”。注同。

[^11]: 景祐、殿、局本都作“武”。王先谦说作“武”是。

[^12]: 景祐、殿、局本都作“王安”。

[^13]: 王念孙说，“亡”当为“有”，盖涉后文“亡益于时，有遗于世”而误。

[^14]: 景祐、殿本都作“祖”。王先谦说作“祖”是。

[^15]: 景祐、殿本都有“下”字。王先谦说有“下”字是。

[^16]: 钱大昭说，“武帝”上闽本有“初”字。按殿本有，景祐本无。

[^17]: 景祐、殿本都作“孺”。王先谦说作“孺”是。

[^18]: 景祐、殿本都作“锢”。

[^19]: 字据景祐、殿本补。

卷六十七 杨胡朱梅云传第三十七

卷六十七　杨胡朱梅云传第三十七